تفسير آيات التوحيد في القرآن المجيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

فإن في القرآن الكريم البراهين العظيمة على إثبات التوحيد والإخلاص لله تعالى وحده

ونقض الشرك والرد على المشركين

وهي مبثوثة في سور القرآن الكريم

فرأيت أن أجمع ما تيسر منها مع تفسيرها

للعلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى

من تفسيره العظيم

تيسير الكريم الرحمن
في تفسير كلام المنان ،

عسى الله تعالى أن يكرمنا وسائر المسلمين

بالعلم النافع والعمل الصالح،

وأسميته

تفسير آيات التوحيد في القرآن المجيد

***********************

( 1 ) :

سورةالفاتحة

{ بِسْمِ اللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ( 1 )

ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِين ( 2)

ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ( 3)

مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدّينِ ( 4)

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ( 5)

ٱهْدِنَا ٱلصّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيم َ ( 6)

صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّالّينَ ( 7)}

{ 1 - 7 }

{ بِسْمِ اللَّهِ } أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى,

لأن لفظ { اسم } مفرد مضاف,
فيعم جميع الأسماء [الحسنى].

{ اللَّهِ } هو المألوه المعبود,
المستحق لإفراده بالعبادة,

لما اتصف به من صفات الألوهية
وهي صفات الكمال.

{ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ }

اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة
التي وسعت كل شيء, وعمت كل حي,

وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله.
فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة,
ومن عداهم فلهم نصيب منها.

واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها,

الإيمان بأسماء الله وصفاته, وأحكام الصفات.

فيؤمنون مثلا, بأنه رحمن رحيم,

ذو الرحمة التي اتصف بها, المتعلقة بالمرحوم.

فالنعم كلها, أثر من آثار رحمته,

وهكذا في سائر الأسماء.

يقال في العليم: إنه عليم ذو علم, يعلم [به] كل شيء,

قدير, ذو قدرة يقدر على كل شيء.

_________________

شات طريق الاسلام

اللهم ارحمنا وارفعنا بالقران العظيم الذي ايدت سلطانه وقلت يا اعز من قائل سبحانه فاذا قرانه فاتبع قرأنه ثم ان علينا بيانه احسن كتبك نظاما وافصحها كلاما وابينها حلالا وحراما ظاهر البرهان محكم البيان محروس من الزياده والنقصان فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

تفسير آيات التوحيد في القرآن المجيد 13107439131551

موضوع: تابع الثلاثاء أبريل 12, 2016 1:11 pm

{ الْحَمْدُ للَّهِ }
[هو] الثناء على الله بصفات الكمال,
وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل,
فله الحمد الكامل,
بجميع الوجوه.

{ رَبّ الْعَـالَمِين }
الرب, هو المربي جميع العالمين
-وهم من سوى الله-
بخلقه إياهم, وإعداده لهم الآلات,
وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة,
التي لو فقدوها, لم يمكن لهم البقاء.
فما بهم من نعمة,
فمنه تعالى.

وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصة.

فالعامة:

هي خلقه للمخلوقين, ورزقهم,
وهدايتهم لما فيه مصالحهم,
التي فيها بقاؤهم في الدنيا.

والخاصة:

تربيته لأوليائه, فيربيهم بالإيمان,
ويوفقهم له, ويكمله لهم,
ويدفع عنهم الصوارف,
والعوائق الحائلة بينهم وبينه,

وحقيقتها:
تربية التوفيق لكل خير, والعصمة عن كل شر.
ولعل هذا [المعنى] هو السر
في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب.
فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة.

فدل قوله:
{ رَبّ الْعَـالَمِين }

على انفراده بالخلق والتدبير والنعم,
وكمال غناه,
وتمام فقر العالمين إليه,
بكل وجه واعتبار.

_________________

شات طريق الاسلام

اللهم ارحمنا وارفعنا بالقران العظيم الذي ايدت سلطانه وقلت يا اعز من قائل سبحانه فاذا قرانه فاتبع قرأنه ثم ان علينا بيانه احسن كتبك نظاما وافصحها كلاما وابينها حلالا وحراما ظاهر البرهان محكم البيان محروس من الزياده والنقصان فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

{ مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدّينِ }

المالك: هو من اتصف بصفة الملك
التي من آثارها أنه يأمر وينهى, ويثيب ويعاقب,
ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات,

وأضاف الملك ليوم الدين,
وهو يوم القيامة,
يوم يدان الناس فيه بأعمالهم,
خيرها وشرها,
لأن في ذلك اليوم
يظهر للخلق تمام الظهور
كمال ملكه وعدله وحكمته,
وانقطاع أملاك الخلائق.

حتى [إنه] يستوي في ذلك اليوم,
الملوك والرعايا والعبيد والأحرار.

كلهم مذعنون لعظمته,
خاضعون لعزته,
منتظرون لمجازاته,
راجون ثوابه,
خائفون من عقابه,

فلذلك خصه بالذكر,
وإلا فهو المالك ليوم الدين ولغيره من الأيام.

_________________

شات طريق الاسلام

اللهم ارحمنا وارفعنا بالقران العظيم الذي ايدت سلطانه وقلت يا اعز من قائل سبحانه فاذا قرانه فاتبع قرأنه ثم ان علينا بيانه احسن كتبك نظاما وافصحها كلاما وابينها حلالا وحراما ظاهر البرهان محكم البيان محروس من الزياده والنقصان فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

وقوله:{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }

أي: نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة,

فكأنه يقول:
نعبدك, ولا نعبد غيرك,
ونستعين بك, ولا نستعين بغيرك.

وقدم العبادة على الاستعانة,
من باب تقديم العام على الخاص,
واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده.

و [ العبادة]
اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة.

و [ الاستعانة ]
هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع,
ودفع المضار,
مع الثقة به في تحصيل ذلك.

والقيام بعبادة الله والاستعانة به
هو الوسيلة للسعادة الأبدية,
والنجاة من جميع الشرور,
فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما.

وإنما تكون العبادة عبادة,

إذا كانت
مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مقصودا بها وجه الله.
فبهذين الأمرين تكون عبادة,

وذكر [ الاستعانة ] بعد [ العبادة ] مع دخولها فيها,
لاحتياج العبد في جميع عباداته
إلى الاستعانة بالله تعالى.
فإنه إن لم يعنه الله,
لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر,
واجتناب النواهي.

_________________

شات طريق الاسلام

اللهم ارحمنا وارفعنا بالقران العظيم الذي ايدت سلطانه وقلت يا اعز من قائل سبحانه فاذا قرانه فاتبع قرأنه ثم ان علينا بيانه احسن كتبك نظاما وافصحها كلاما وابينها حلالا وحراما ظاهر البرهان محكم البيان محروس من الزياده والنقصان فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

موضوع: تابع الثلاثاء أبريل 12, 2016 1:34 pm

ثم قال تعالى:

{ ٱهْدِنَا ٱلصّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيم َ }

أي: دلنا وأرشدنا, ووفقنا للصراط المستقيم,
وهو الطريق الواضح الموصل إلى الله, وإلى جنته,

وهو معرفة الحق والعمل به,
فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط.

فالهداية إلى الصراط:
لزوم دين الإسلام, وترك ما سواه من الأديان,

والهداية في الصراط,
تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا.

فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد
ولهذا وجب على الإنسان
أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته,
لضرورته إلى ذلك.
__________________
وهذا الصراط المستقيم هو:

{ صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ }
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.

{ غَيْرِ } صراط
{ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ }
الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم.

وغير صراط
{ ٱلضَّالّينَ }
الذين تركوا الحق على جهل وضلال,
كالنصارى ونحوهم.
فهذه السورة على إيجازها,
قد احتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن,

فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة:

توحيد الربوبية يؤخذ من قوله: { رَبّ ٱلْعَـٰلَمِين }

وتوحيد الإلهية وهو إفراد الله بالعبادة,
يؤخذ من لفظ: { اللَّهِ } ومن قوله: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ}

وتوحيد الأسماء والصفات,

وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى,
التي أثبتها لنفسه, وأثبتها له رسوله
من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه,
وقد دل على ذلك لفظ { ٱلْحَمْدُ } كما تقدم.

وتضمنت إثبات النبوة في قوله:

{ ٱهْدِنَا ٱلصّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيم َ }
لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة.

وإثبات الجزاء على الأعمال

في قوله: { مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدّينِ }

وأن الجزاء يكون بالعدل,

لأن الدين معناه الجزاء بالعدل.

وتضمنت إثبات القدر,

وأن العبد فاعل حقيقة, خلافا للقدرية والجبرية.

بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع [والضلال]

في قوله:
{ ٱهْدِنَا ٱلصّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيم َ }

لأنه معرفة الحق والعمل به.
وكل مبتدع [وضال] فهو مخالف لذلك.

وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى,

عبادة واستعانة في قوله:
{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }

فالحمد لله رب العالمين.

_________________

شات طريق الاسلام

اللهم ارحمنا وارفعنا بالقران العظيم الذي ايدت سلطانه وقلت يا اعز من قائل سبحانه فاذا قرانه فاتبع قرأنه ثم ان علينا بيانه احسن كتبك نظاما وافصحها كلاما وابينها حلالا وحراما ظاهر البرهان محكم البيان محروس من الزياده والنقصان فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

( 2 )

من سورة البقرة

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ

وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ *

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً

وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ

فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ }

سورة البقرة { 21 - 22 }

هذا أمر عام لكل الناس بأمر عام,

وهو العبادة الجامعة لامتثال أوامر الله, واجتناب نواهيه,

وتصديق خبره, فأمرهم تعالى بما خلقهم له،

قال تعالى:

{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }

ثم استدل على وجوب عبادته وحده, بأنه ربكم الذي رباكم بأصناف النعم,

فخلقكم بعد العدم, وخلق الذين من قبلكم,

وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة,

فجعل لكم الأرض فراشا تستقرون عليها, وتنتفعون بالأبنية, والزراعة,

والحراثة, والسلوك من محل إلى محل, وغير ذلك من أنواع الانتفاع بها،

وجعل السماء بناء لمسكنكم, وأودع فيها من المنافع

ما هو من ضروراتكم وحاجاتكم, كالشمس, والقمر, والنجوم.

{ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً } والسماء: كل ما علا فوقك فهو سماء,

ولهذا قال المفسرون: المراد بالسماء هاهنا: السحاب، فأنزل منه تعالى ماء،

{ فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ } كالحبوب, والثمار, من نخيل, وفواكه,

[وزروع] وغيرها { رِزْقًا لَكُمْ } به ترتزقون, وتقوتون وتعيشون وتفكهون.

{ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا }

أي: نظراء وأشباها من المخلوقين,

فتعبدونهم كما تعبدون الله, وتحبونهم كما تحبون الله,

وهم مثلكم, مخلوقون,
مرزوقون مدبرون,

لا يملكون مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض،

ولا ينفعونكم ولا يضرون،

{ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ }

أن الله ليس له شريك, ولا نظير,

لا في الخلق, والرزق, والتدبير, ولا في العبادة

فكيف تعبدون معه آلهة أخرى
مع علمكم بذلك؟

هذا من أعجب العجب, وأسفه السفه.

وهذه الآية جمعت بين الأمر بعبادة الله وحده,

والنهي عن عبادة ما سواه,

وبيان الدليل الباهر على وجوب عبادته,

وبطلان عبادة من سواه,

وهو [ذكر] توحيد الربوبية,

المتضمن لانفراده بالخلق والرزق والتدبير،

فإذا كان كل أحد مقرا بأنه ليس له شريك في ذلك,

فكذلك فليكن إقراره بأن [الله] لا شريك له في العبادة,

وهذا أوضح دليل عقلي على وحدانية الباري،
وبطلان الشرك.

وقوله تعالى: { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }

يحتمل أن المعنى:

أنكم إذا عبدتم الله وحده, اتقيتم بذلك سخطه وعذابه,

لأنكم أتيتم بالسبب الدافع لذلك،

ويحتمل أن يكون المعنى:

أنكم إذا عبدتم الله, صرتم من المتقين الموصوفين بالتقوى,

وكلا المعنيين صحيح, وهما متلازمان،

فمن أتى بالعبادة كاملة,
كان من المتقين،

ومن كان من المتقين,
حصلت له النجاة من عذاب الله وسخطه.

_________________

شات طريق الاسلام

اللهم ارحمنا وارفعنا بالقران العظيم الذي ايدت سلطانه وقلت يا اعز من قائل سبحانه فاذا قرانه فاتبع قرأنه ثم ان علينا بيانه احسن كتبك نظاما وافصحها كلاما وابينها حلالا وحراما ظاهر البرهان محكم البيان محروس من الزياده والنقصان فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

( 3 )

من سورة البقرة

{ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ

وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ *

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا

فَاتَّقُوا النَّارَ
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ }

سورة البقرة { 23 - 24 }

وهذا دليل عقلي على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم,
وصحة ما جاء به،

فقال: { وإن كنتم } معشر المعاندين للرسول, الرادين دعوته,

الزاعمين كذبه في شك واشتباه مما نزلنا على عبدنا,

هل هو حق أو غيره ؟

فهاهنا أمر نَصَفٌ، فيه الفيصلة بينكم وبينه،

وهو أنه بشر مثلكم, ليس بأفصحكم ولا بأعلمكم
وأنتم تعرفونه منذ نشأ بينكم, لا يكتب ولا يقرأ،

فأتاكم بكتاب زعم أنه من عند الله,
وقلتم أنتم أنه تقوَّله وافتراه،
فإن كان الأمر كما تقولون,

فأتوا بسورة من مثله,
واستعينوا بمن تقدرون عليه من أعوانكم وشهدائكم,

فإن هذا أمر يسير عليكم،
خصوصا وأنتم أهل الفصاحة والخطابة والعداوة العظيمة للرسول،

فإن جئتم بسورة من مثله فهو كما زعمتم,

وإن لم تأتوا بسورة من مثله وعجزتم غاية العجز,
ولن تأتوا بسورة من مثله،
ولكن هذا التقييم على وجه الإنصاف والتنـزل معكم،

فهذا آية كبرى, ودليل واضح [جلي] على صدقه
وصدق ما جاء به, فيتعين عليكم اتباعه,
واتقاء النار التي بلغت في الحرارة العظيمة [والشدة],
أن كانت وقودها الناس والحجارة,

ليست كنار الدنيا التي إنما تتقد بالحطب,
وهذه النار الموصوفة معدة ومهيأة للكافرين بالله ورسله.
فاحذروا الكفر برسوله, بعد ما تبين لكم أنه رسول الله.

وهذه الآية ونحوها يسمونها آيات التحدي,
وهو تعجيز الخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن،

قال تعالى
{ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ
عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ
لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا }

وكيف يقدر المخلوق من تراب,
أن يكون كلامه ككلام رب الأرباب؟

أم كيف يقدر الناقص الفقير من كل الوجوه,
أن يأتي بكلام ككلام الكامل,
الذي له الكمال المطلق, والغنى الواسع من كل الوجوه؟

هذا ليس في الإمكان, ولا في قدرة الإنسان،

وكل من له أدنى ذوق ومعرفة [بأنواع] الكلام,
إذا وزن هذا القرآن العظيم بغيره من كلام البلغاء,

ظهر له الفرق العظيم.

وفي قوله: { وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ } إلى آخره,

دليل على أن الذي يُرجى له الهداية من الضلالة:
[هو] الشاك الحائر الذي لم يعرف الحق من الضلال،
فهذا إذا بين له الحق فهو حري بالتوفيق إن كان صادقا في طلب الحق.

وأما المعاند الذي يعرف الحق ويتركه,
فهذا لا يمكن رجوعه, لأنه ترك الحق بعد ما تبين له,
لم يتركه عن جهل, فلا حيلة فيه.

وكذلك الشاك غير الصادق في طلب الحق,
بل هو معرض غير مجتهد في طلبه,
فهذا في الغالب أنه لا يوفق.

وفي وصف الرسول بالعبودية في هذا المقام العظيم,

دليل على أن أعظم أوصافه صلى الله عليه وسلم,

قيامه بالعبودية,
التي لا يلحقه فيها أحد من الأولين والآخرين.

كما وصفه بالعبودية في مقام الإسراء،

فقال: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ }

وفي مقام الإنزال،

فقال: { تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ }

وفي قوله: { أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ } ونحوها من الآيات,

دليل لمذهب أهل السنة والجماعة
أن الجنة والنار مخلوقتان خلافا للمعتزلة،

وفيها أيضا,

أن الموحدين وإن ارتكبوا بعض الكبائر لا يخلدون في النار,

لأنه قال: { أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ }

فلو كان [عصاة الموحدين] يخلدون فيها,

لم تكن معدة للكافرين وحدهم،
خلافا للخوارج والمعتزلة.

وفيها
دلالة على أن العذاب مستحق بأسبابه,

وهو الكفر وأنواع المعاصي على اختلافها.

_________________

شات طريق الاسلام

اللهم ارحمنا وارفعنا بالقران العظيم الذي ايدت سلطانه وقلت يا اعز من قائل سبحانه فاذا قرانه فاتبع قرأنه ثم ان علينا بيانه احسن كتبك نظاما وافصحها كلاما وابينها حلالا وحراما ظاهر البرهان محكم البيان محروس من الزياده والنقصان فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

( 4 )

من سورة البقرة

قال تعالى:

{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ
وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا
فَأَحْيَاكُمْ

ثُمَّ يُمِيتُكُمْ
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }

سورة البقرة { 28 }

هذا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ والإنكار،

أي: كيف يحصل منكم الكفر بالله;

الذي خلقكم من العدم;

وأنعم عليكم بأصناف النعم;

ثم يميتكم عند استكمال آجالكم;

ويجازيكم في القبور;

ثم يحييكم بعد البعث والنشور;

ثم إليه ترجعون; فيجازيكم الجزاء الأوفى،

فإذا كنتم في تصرفه; وتدبيره; وبره;

وتحت أوامره الدينية;

ومن بعد ذلك تحت دينه الجزائي;

أفيليق بكم أن تكفروا به;

وهل هذا إلا جهل عظيم وسفه وحماقة ؟

بل الذي يليق بكم أن تؤمنوا به وتتقوه

وتشكروه وتخافوا عذابه; وترجوا ثوابه.

_________________

شات طريق الاسلام

اللهم ارحمنا وارفعنا بالقران العظيم الذي ايدت سلطانه وقلت يا اعز من قائل سبحانه فاذا قرانه فاتبع قرأنه ثم ان علينا بيانه احسن كتبك نظاما وافصحها كلاما وابينها حلالا وحراما ظاهر البرهان محكم البيان محروس من الزياده والنقصان فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

( 5 )

من سورة البقرة

{ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ

وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ *

الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ

وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ *

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ

وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ *

وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا

وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ

وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ

وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ }

سورة البقرة { 45 - 48 }

أمرهم الله أن يستعينوا في أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعه،

وهو الصبر على طاعة الله حتى يؤديها،

والصبر عن معصية الله حتى يتركها,

والصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها،

فبالصبر وحبس النفس على ما أمر الله بالصبر عليه

معونة عظيمة على كل أمر من الأمور,

ومن يتصبر يصبره الله،

وكذلك الصلاة التي هي ميزان الإيمان,

وتنهى عن الفحشاء والمنكر, يستعان بها على كل أمر من الأمور

{ وَإِنَّهَا } أي: الصلاة { لَكَبِيرَةٌ } أي: شاقة

{ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ } فإنها سهلة عليهم خفيفة؛

لأن الخشوع, وخشية الله, ورجاء ما عنده

يوجب له فعلها, منشرحا صدره لترقبه للثواب,

وخشيته من العقاب،

بخلاف من لم يكن كذلك, فإنه لا داعي له يدعوه إليها,

وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه.

والخشوع هو: خضوع القلب وطمأنينته, وسكونه لله تعالى,

وانكساره بين يديه, ذلا وافتقارا, وإيمانا به وبلقائه.

ولهذا قال: { الَّذِينَ يَظُنُّونَ } أي: يستيقنون

{ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ } فيجازيهم بأعمالهم

{وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ }

فهذا الذي خفف عليهم العبادات

وأوجب لهم التسلي في المصيبات,

ونفس عنهم الكربات,

وزجرهم عن فعل السيئات،

فهؤلاء لهم النعيم المقيم في الغرفات العاليات،

وأما من لم يؤمن بلقاء ربه,

كانت الصلاة وغيرها من العبادات من أشق شيء عليه.

ثم كرر على بني إسرائيل التذكير بنعمته,

وعظا لهم, وتحذيرا وحثا.

وخوفهم بيوم القيامة الذي { لَا تَجْزِي } فيه،

أي: لا تُغني

{ نَفْسٌ } ولو كانت من الأنفس الكريمة كالأنبياء والصالحين

{ عَنْ نَفْسٍ } ولو كانت من العشيرة الأقربين

{ شَيْئًا } لا كبيرا ولا صغيرا

وإنما ينفع الإنسان عمله الذي قدمه.

{ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا }

أي: النفس, شفاعة لأحد

بدون إذن الله ورضاه عن المشفوع له,

ولا يرضى من العمل

إلا ما أُريد به وجهه،

وكان على السبيل والسنة،

{ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ } أي: فداء

{ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه

لافتدوا به من سوء العذاب }

ولا يقبل منهم ذلك

{ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ } أي: يدفع عنهم المكروه،

فنفى الانتفاع من الخلق بوجه من الوجوه،

فقوله: { لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا } هذا في تحصيل المنافع،

{ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ } هذا في دفع المضار,

فهذا النفي للأمر المستقل به النافع.

{ ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل }

هذا نفي للنفع الذي يطلب ممن يملكه بعوض, كالعدل,

أو بغيره, كالشفاعة،

فهذا يوجب للعبد

أن ينقطع قلبه من التعلق بالمخلوقين,

لعلمه أنهم لا يملكون له

مثقال ذرة من النفع,

وأن يعلقه بالله

الذي يجلب المنافع,

ويدفع المضار,

فيعبده وحده لا شريك له

ويستعينه على عبادته.

_________________

شات طريق الاسلام

اللهم ارحمنا وارفعنا بالقران العظيم الذي ايدت سلطانه وقلت يا اعز من قائل سبحانه فاذا قرانه فاتبع قرأنه ثم ان علينا بيانه احسن كتبك نظاما وافصحها كلاما وابينها حلالا وحراما ظاهر البرهان محكم البيان محروس من الزياده والنقصان فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

» تفسير أيات التوحيد في القران المجيد....2
» تفسير ايات التوحيد في القران المجيد....3
» تفسير سورة ص ، تفسير سورة ص كاملة مكتوب للأطفال ، تفسير القرآن الكريم
» القرآن الكريم بالرسم العثماني وبهامشه كلمات القرآن تفسير وبيان مذيلا بكتاب لباب النقول في أسباب النزول
» تفسير سورة الحجرات ، تفسير سورة الحجرات كاملة مكتوب للأطفال ، تفسير القرآن الكريم